Причастие (Праздник омовения ног)

1. «Когда Иисус закончил трапезу, Он снял верхнюю одежду, опоясался полотенцем, налил воды в умывальницу и начал омывать ноги ученикам и вытирать их полотенцем, которым был опоясан» (Ин. 13:4–5).

Введение

Сравнение Вечери Господней с трапезой Авраама.

Пример подобного события можно найти в Книге Бытия: «Будет хорошо, если принесут немного воды, и вы сможете омыть ноги; и укройтесь под деревом; а я приготовлю вам небольшую трапезу, и вы почувствуете себя отдохнувшими, и после этого сможете продолжить свой путь» (Быт. 18:4–5).

То, что Авраам дал трем ангелам, Иисус распространил на Своих двенадцать апостолов: носителей истины, которые были назначены проповедовать веру в Троицу по всему миру. Он сделал Себя их слугой, присев на корточки и омыв им ноги в жесте глубокого смирения. О, как глубоко это непостижимое смирение! О, как велико это невообразимое снисхождение! Тот, перед кем поклоняются ангелы на небесах, склоняется к ногам рыбаков; тот, кого боятся ангелы, преклоняется перед смиренными.

В результате этого Петр сказал: «Ты не будешь омывать мне ноги вовеки!» (Ин. 13:8). Это было полным отказом Петра позволить Иисусу омыть ему ноги. Он не мог смириться с мыслью о том, что Сам Бог склоняется и омывает ему ноги! Тогда Иисус ответил Петру: «Если Я не омою тебя», это то же самое, что сказать: «Если ты откажешься от того, чтобы Я омыл тебя», то «ты не будешь иметь со Мной ничего общего» (Ин. 13:8). Его послание здесь заключается в том, что у тебя нет отношений со Мной! Важно отметить, что никто не может быть связан с Иисусом, если не был омыт крещением, через исповедь, через покаяние.

После того как он омыл им ноги (Ин. 13:12), он позволил им отдохнуть под деревом, символизирующим Его. «Я сидела под его тенью с великим наслаждением, и его плод» (имея в виду Его Тело и Кровь) «был сладок моему небу» (Песнь 2:3). Когда Он подал каждому из них кусочек хлеба с того стола, это было для того, чтобы укрепить их сердца, чтобы они могли выдержать испытания, с которыми им вскоре предстояло столкнуться. «Когда они ели, Иисус взял хлеб, благословил его и преломил» (Мф 26:26). Преломляя его, Он давал понять, что Его «преломление» произойдет только по Его желанию. Сначала Он благословил его, потому что наполнил принятую Им природу божественной силой через Своего Отца и Святого Духа. Ссылаясь на Матфея 26:26, мы можем истолковать слова Христа «Примите, ешьте, это есть Тело Мое» (Мф. 26:26) следующим образом: «Он благословил его» — «Это есть Тело Мое». После преломления хлеба Он раздал его Своим ученикам, говоря: «Ешьте!» — и повторяя: «Это есть Тело Мое».I. Аллегорический разговор

3. Рассмотрим символическое значение ужина, одежд и полотенца, а также воды, умывальника и ног учеников.

Трапеза символизирует славу Отца; снятие одежд означает отказ от величия; полотенце олицетворяет святую плоть; вода означает потерю крови или дарование благодати; умывальник символизирует сердца учеников; ноги — любовь учеников.

Многие люди были приглашены на великий ужин (Луки 14:16). Праздник станет невероятным, грандиозным проявлением Божественного великолепия и величия, наполненным Его обильной славой, и принесет двойную славу. Однако, хотя приглашение направлено многим людям, немногие откликаются на него, потому что «то, что криво, не может быть выпрямлено. А того, чего не хватает, не сосчитать» (Екклезиаст 1:15). Есть много людей, которые отвергли приглашение на «ужин жизни» и вместо этого полагаются на мирские или временные вещи (глупцы). Так же, как свинья предпочитает лежать в грязной яме, а не на красивой мягкой постели, так и многие из этих людей предпочитают мусор мира божественному пиру. Поэтому Христос встает со Своего радостного пира, чтобы искупить этих людей от их земного и грязного состояния.

Он снял Свою «верхнюю одежду». Примечательно, что Иисус четыре раза демонстрировал снятие Своей одежды. Он снял Свой плащ во время ужина, а затем снова после ужина. Его лишили плаща, но Его одели у столба, а затем также во время издевательств солдат. Нет упоминания о том, что Его раздели Ирод или что Ему снова дали одежду после того, как Его раздели на кресте.

Первая часть «снимания одежд» относится к апостолам, которых Он на время оставил, но позже снова показал им Себя. Вторая часть касается тех, кто пришел в церковь в день Пятидесятницы, и в конечном итоге тех, кто постепенно пришел на протяжении веков. Третья часть предназначена для тех, кто придет в конце времен. Четвертая часть касается нашего нынешнего века нечестия, к которому Церковь больше не будет приближаться. Сегодня в некоторых церквях практикуют вторую и четвертую части того, что означает «снять одежду», когда они снимают все с алтаря, прежде чем помазать его водой и вином, а затем бьют его ветвями, похожими на плети. Снять одежду — это акт полного самоуничтожения; после омовения Иисус снова надел их (одежды), возвращаясь к Отцу, от Которого Он изначально пришел, исполнив все послушание.

Страсти блаженного Себастьяна описывают историю о золотом кольце короля, в которое был вставлен драгоценный камень и которое значило для него столько же, сколько он сам. Когда кольцо соскользнуло с его пальца в канализацию, король испытал непреодолимое чувство печали. Даже после того, как он попытался найти кого-то, кто мог бы помочь ему достать кольцо, он решил снять королевские одежды, надеть вретище, спуститься в канализацию и поискать свое кольцо. Проведя немало времени в поисках, король нашел кольцо и был так счастлив, что вернул его во дворец.

Царь (представляющий Иисуса Христа) олицетворяет Бога, а кольцо (олицетворяющее человечество) — человечество; камень, вставленный в кольцо (олицетворяет душу человека). Этот камень (душа) был утрачен (из-за земных радостей) и отделен от Бога через заблудшую душу человека, известного как Адам, который попал в ад из-за непослушания (Адама), что причинило Богу Отцу большую скорбь, так что Бог Отец послал Иисуса Христа искать (по ангельскому и человеческому мирам) того, кто мог бы вернуть кольцо (поскольку Он никого не нашел), чтобы Он мог искупить (всю землю) человека. Поэтому Он снял Свои одежды и, смирив Себя, облекся в вретище (на тридцать три года) и искал кольцо (душа которого была утрачена), и когда Он нашел его, Он вывел всех (людей) из ада и вернул им дар вечного счастья, который был изначально дан им при сотворении.

4. «И, взяв полотенце, Он опоясался». Полотенце, символизирующее нашу человеческую природу, было взято из непорочного тела Девы Марии. Это совпадает с тем, что сказано в книге Иезекииля: «И сказал Господь человеку, одетому в тонкое полотно: войди в колесо, которое под херувимами» (Иез 10:2). Колесо, которое должно вернуться к своему истоку, относится к человеческой природе; и сказано: «Ибо ты прах, и в прах возвратишься» (Быт. 3:19). Выражение «посреди» относится к концам времени (началу и концу).

Признавая, что человеческая природа имеет три отличительные черты: что наше рождение нечисто, что мы страдаем на протяжении нашего жизненного пути (подобно паломничеству) и что все мы в какой-то момент умрем, человек в льняной одежде олицетворяет Иисуса Христа, которому Дева Мария дала льняную одежду; поэтому Он не был зачат через нечистое рождение, поскольку был зачат от Святого Духа через чистую Деву; Он не умер из-за разложения тела согласно Деяниям 15:10 (не считая григорианского календаря); Иисус прибыл на землю «в центре» нашего паломничества, будучи бедным изгнанником-странником здесь, на земле, без постоянного жилища.

«В Неемии 2:14 говорится: „...не было места, чтобы прошла со мной моя верховая лошадь, — или чтобы я мог ехать в седле (ст. 13)“. Имя Неемия, которое означает „утешение Господне“, служит прообразом Христа, утешения Божьего народа во времена опустошения. В этом контексте Исаия описывает Бога как «убежище для бедных, прибежище для нуждающихся в их бедствии, укрытие от бури и тень от зноя (Ис. 25:4)». Господь — наше утешение в человеческих трудностях, в буре дьявольского искушения и в палящем зное похоти и тщеславия; а верховое животное Господа олицетворяет человечество, на котором Господь утвердил Свой божественный престол». Это создание — представленное раненым человеком — не имело места для отдыха в мире, потому что оно было бездомным, не имея места, где приклонить голову, — как об этом говорится в Евангелии от Матфея 8:20 и Евангелии от Луки 9:58. Единственным местом отдыха для него был крест, когда он склонил голову и отдал дух, как написано в Евангелии от Иоанна 19:30.Точно так же Он пришел к колесу под херувимами, к колесу, которое было сделано ниже ангелов (ср. Евр. 2:7), когда взял полотенце и обернул его. Облекшись в эту плоть, Он надел покров смирения, и поэтому смирение Искупителя должно было быть столь же велико, как и гордость предателя.

5. «Затем Он налил воду в умывальник». Комментарий: Он пролил Свою кровь на землю, чтобы очистить следы, оставленные верующими, оскверненными мирскими прегрешениями.

Заметив, что умывальная чаша (из-за ее сходства с «вогнутой» формой «чаши с открытым краем») выпячивается с одной стороны, а значит, была создана для омовения, так же и сердца апостолов благодаря их смирению и преданности, подобно тому как чаша предназначена для воды, чтобы омывать ноги (преданных), можно сказать, что имеют открытый край; таким образом, термин «pelvis» был заимствован (от латинского слова, обозначающего чашу) для обозначения чаши (латинского слова), которая (будучи наполненной водой) привела бы к тому, что благочестивые ноги больше не были бы грязными благодаря воде благодати, которой Бог наполнил сердца апостолов, и сегодня Он продолжает наполнять благодатью ежедневно, чтобы у всех, кто предан Христу, ноги (символизирующие их привязанности) были очищены от грязи. Это также очевидно в словах Иова: «Я омыл ноги в молоке» — молоко является богатством преданности души, и через преданность Иова («скорбящего») он очищает свои привязанности, а также помыслы своего сердца.

Используя полотенце, которым он обернулся, он вытер тело Господне, ибо муки и страдания, перенесенные Господом, служат нам очищением. Когда мы вытираемся этим полотенцем, мы призваны смыть с себя весь пот, за который мы трудились, и всю кровь, пролитую в наших борьбах, и за все ваши примеры терпения во всех испытаниях, и тем самым, в конечном итоге, с радостью приобщиться к Его славе. Да дарует Он нам это Своим вечным благословением. Аминь.

В воскресной проповеди под названием «Вечеря Господня» святой Антоний Падуанский, учитель Церкви, излагает глубокие мысли.

И он вытер их полотенцем, которым был опоясан, потому что все страдания и муки Тела Господня являются нашим очищением. Этим полотенцем мы должны вытереть пот нашего труда и кровь наших страданий, принимая в каждом испытании пример Его терпения, чтобы мы могли радоваться вместе с Ним в Его славе. Да дарует нам это Тот, Кто благословен во веки веков. Аминь.

(Из воскресной проповеди «Вечеря Господня» святого Антония Падуанского, учителя Церкви)