Santa Comunhão (Festa do Lavamento dos Pés)

1. “Depois de terminar de comer, Jesus tirou a túnica, amarrou uma toalha na cintura, serviu água numa bacia e começou a lavar os pés dos discípulos e a secá-los com a toalha que estava amarrada na cintura. (Jo 13,4-5).

Introdução

Uma comparação entre a Ceia do Senhor e a refeição de Abraão.

Um exemplo de um evento semelhante é encontrado em Gênesis: “Seria bom que trouxessem um pouco de água para que vocês possam lavar os pés; e descansem debaixo da árvore; e eu vou preparar uma pequena refeição para vocês, para que se sintam revigorados e possam continuar sua jornada depois disso.” (Gn 18,4–5)

O que Abraão ofereceu aos três anjos, Jesus estendeu aos Seus doze apóstolos: os portadores da verdade que haviam sido designados para pregar a fé na Trindade por todo o mundo. Ele se fez servo deles, ajoelhando-se e lavando-lhes os pés em um gesto de profunda humildade. Oh, quão profunda é essa humildade insondável! Oh, quão grande é essa condescendência inimaginável! Ele, diante de quem os anjos se prostram no Céu, inclina-se aos pés de pescadores; aquele que é temido pelos anjos, curva-se diante dos humildes.

Como resultado disso, Pedro disse: “Nunca mais me lavarás os pés!” (Jo 13,8). Isso foi uma negação total da disposição de Pedro em permitir que Jesus lhe lavasse os pés. Ele não conseguia suportar a ideia de o próprio Deus se abaixar e lavar-lhe os pés! Então Jesus respondeu a Pedro: “Se eu não te lavar”, isso é o mesmo que dizer: “Se você me negar a lavagem”, então “você não terá parte comigo” (Jo 13,8). Sua mensagem aqui é: você não tem relação comigo! É importante ressaltar que ninguém pode estar conectado a Jesus a menos que tenha sido lavado pelo batismo, pela confissão e pela penitência.

Depois de lavar os pés deles (Jo 13,12), ele os deixou descansar sob a árvore que o simbolizava. “Sentei-me à sua sombra com grande deleite, e o seu fruto” (referindo-se ao seu corpo e sangue) “foi como mel ao meu paladar” (Cântico 2,3). Quando serviu a cada um deles um pedaço de pão daquela mesa, foi para revigorar seus corações, para que pudessem suportar as provações que em breve enfrentariam. “Enquanto comiam, Jesus tomou o pão, abençoou-o e partiu-o” (Mt 26,26). Ao parti-lo, Ele estava significando que Sua “quebra” ocorreria somente por Seu desejo. Ele primeiro o abençoou porque havia infundido a natureza que assumiu com poder divino por meio de Seu Pai e de Seu Espírito Santo. Em referência a Mateus 26,26, podemos interpretar as palavras de Cristo “Tomai, comei, isto é o meu corpo” (Mt 26,26) como significando: “Ele o abençoou” — “Isto é o meu corpo”. Depois de partir o pão, Ele o distribuiu aos Seus discípulos, dizendo “Comei!” — repetindo “Isto é o meu corpo”.I. Discurso Alegórico

3. Examinemos o significado simbólico da ceia, das vestes e da toalha, além da água, da bacia e dos pés dos discípulos.

A refeição representa a glória do Pai; tirar as vestes significa afastar-se da majestade; a toalha representa a carne sagrada; a água significa a perda de sangue ou a concessão da graça; a bacia representa os corações dos discípulos; os pés representam o amor dos discípulos.

Muitas pessoas foram convidadas para um grande jantar. (Lucas 14:16). O banquete será uma incrível e grandiosa demonstração do esplendor e da majestade divinos de Deus, repleta de Sua glória abundante, e trará glória dupla. No entanto, embora o convite seja estendido a muitas pessoas, poucas respondem a ele, porque “O que é torto não pode ser endireitado. E o que falta não pode ser contado.” (Eclesiastes 1:15). Há muitas pessoas que rejeitaram o convite para a “ceia da vida” e, em vez disso, confiaram nas coisas mundanas ou temporais (tolos). Assim como um porco prefere deitar-se em um buraco lamacento a uma cama macia e confortável, muitas dessas pessoas preferem o lixo do mundo ao banquete divino. Portanto, Cristo levanta-se de Seu banquete alegre, para que possa redimir essas pessoas de sua condição terrena e imunda.

Ele tirou suas “vestes exteriores”. Significativamente, Jesus deu o exemplo de tirar Suas vestes em quatro ocasiões distintas. Ele tirou Seu manto durante a ceia e, novamente, após a ceia. Ele foi despojado de Seu manto, mas foi vestido na coluna e também durante a zombaria dos soldados. Não há registro de Ele ter sido despido por Herodes ou de ter recebido roupas novamente depois de ter sido despido na cruz.

A primeira parte do “deixar de lado” refere-se aos apóstolos, a quem Ele deixou por um tempo, mas mais tarde se revelou novamente a eles. A segunda parte diz respeito àqueles que vieram à igreja no Pentecostes e, eventualmente, àqueles que vieram gradualmente ao longo dos séculos. A terceira parte é para aqueles que virão no fim dos tempos. A quarta parte diz respeito à nossa era atual de maldade, à qual a Igreja não se aproximará novamente. Hoje, em algumas igrejas, pratica-se a segunda e a quarta partes do que significa “deixar de lado as vestes”, quando retiram tudo do altar, antes de ungir com água e vinho, e depois o golpeiam com ramos que parecem chicotes. Deixar de lado as vestes é o ato de aniquilar-se completamente; após a purificação, Jesus as colocou de volta nele ao retornar ao seu Pai, de quem originalmente veio, cumprindo toda a obediência.

A Paixão do abençoado Sebastião descreve a história do anel de ouro de um rei, que tinha uma pedra preciosa incrustada e significava para ele tanto quanto ele mesmo. Quando o anel escorregou de seu dedo e caiu no esgoto, o rei sentiu uma tristeza avassaladora. Mesmo depois de ter tentado encontrar alguém que pudesse ajudá-lo a recuperar o anel, ele decidiu tirar suas vestes reais, vestir um saco de cilício, descer ao esgoto e procurar o anel. Depois de passar um tempo considerável procurando, o rei encontrou o anel e ficou tão feliz por tê-lo encontrado que o levou de volta ao seu palácio.

O rei (representante de Jesus Cristo) representa Deus, e o anel (representa a humanidade) é representativo da humanidade; a pedra incrustada no anel (representa a alma do homem). Essa pedra (a alma) se perdeu (por causa das alegrias terrenas) e se separou de Deus por meio da alma perdida do homem conhecido como Adão, que foi para o inferno devido à desobediência (de Adão), o que causou muita tristeza a Deus Pai, de modo que, Deus Pai enviou Jesus Cristo para procurar (pelos mundos angélico e humano) alguém que pudesse recuperar o anel (pois Ele não encontrou ninguém) para que pudesse redimir (toda a terra) o homem. Portanto, Ele abandonou Suas vestes e, humilhando-Se, vestiu o cilício (por trinta e três anos), e procurou um anel (cuja alma estava perdida), e quando o encontrou, tirou todos (os homens) do inferno, e devolveu-lhes o dom da felicidade eterna, que lhes fora originalmente concedido quando foram criados.

4. “E, tendo tomado uma toalha, cingiu-se.” A toalha, simbolizando nossa natureza humana, foi tirada do corpo imaculado da Virgem Maria. Isso coincide com o que é dito no livro de Ezequiel: “E o Senhor disse ao homem vestido de linho fino: Entra na roda, que está sob os querubins” (Ez 10,2). A roda, que deve retornar à sua origem, refere-se à natureza humana; e é dito: “Porque és pó e ao pó retornarás” (Gn 3,19). A expressão “no meio” refere-se aos fins dos tempos (o início e o fim).

Reconhecendo que a natureza humana possui três características distintas: que nosso nascimento é impuro, que sofremos ao longo de nossas jornadas na vida (semelhante a uma peregrinação) e que todos morreremos em algum momento, o homem vestido de linho representa Jesus Cristo, a quem a Virgem Maria deu uma túnica de linho; portanto, Ele não foi concebido por meio de um nascimento impuro, pois foi concebido por uma Virgem pura pelo Espírito Santo; Ele não morreu devido à degradação do corpo, conforme Atos 15:10 (em desconsideração ao Calendário Gregoriano); Jesus chegou à Terra “no centro” de nossa peregrinação, sendo um pobre vagabundo exilado aqui na Terra, sem um lar permanente.

“Neemias 2:14 diz: ‘... Não havia espaço para que meu cavalo passasse comigo — nem para que eu montasse na sela (v. 13).’ O nome Neemias, que significa ‘consolação do Senhor’, serve como um tipo de Cristo, a consolação do povo de Deus em tempos de desolação. Nesse contexto, Isaías descreve Deus como sendo “Um refúgio para os pobres, Um refúgio para os necessitados em sua angústia, Um abrigo contra a tempestade, E uma sombra contra o calor (Is 25:4)”. O Senhor é nossa consolação nas dificuldades humanas, na tempestade da tentação diabólica e no calor abrasador da luxúria e da vaidade; e o cavalo do Senhor representa a humanidade, sobre a qual o Senhor assegurou seu trono divino.” Essa criatura — representada por um ser humano ferido — não tinha lugar para descansar no mundo, pois estava sem lar, não tendo onde reclinar a cabeça — como se afirma em Mateus 8,20 e Lucas 9,58. O único lugar de descanso para ele foi na cruz, quando inclinou a cabeça e entregou o seu espírito, conforme está escrito em João 19,30.Da mesma forma, ele chegou à roda sob os querubins, à roda que foi feita inferior aos anjos (cf. Hb 2,7), quando pegou a toalha e a enrolou. Vestindo esta carne, ele vestiu o véu da humildade, e, portanto, a humildade do Redentor deve ter sido tão grande quanto o orgulho do traidor.

5. “Ele então derramou água na bacia.” Comentário: Ele derramou seu sangue sobre o chão para purificar as marcas deixadas pelos crentes, manchadas pelas transgressões mundanas.

Observando que a bacia (por sua semelhança com a forma “côncava” de uma tigela de “borda aberta”) se projeta de um lado, portanto a bacia foi feita para lavar, assim também os corações dos apóstolos, por meio de sua humildade e devoção — já que a bacia se destina a conter água para lavar os pés (daqueles que são devotos) — podem ser considerados de borda aberta; assim, o termo “pelvis” foi apropriado (da palavra latina para bacia) para se referir a uma bacia (a palavra latina) que (tendo sido enchida com água) faria com que os pés devotos não ficassem mais sujos por causa da água da graça com a qual Deus encheu os corações dos apóstolos, e hoje Ele continua a encher com graça diariamente para que todos os que são devotos a Cristo possam ter seus pés (que simbolizam seus afetos) purificados da sujeira. Isso também fica evidente nas palavras de Jó: “Lavei os pés em leite” – o leite é a riqueza da devoção da alma e, por meio da devoção de Jó (o “afligido”), ele purifica seus afetos, bem como os pensamentos de seu coração.

Usando a toalha que envolveu em torno de si, Ele enxugou o corpo do Senhor, pois a agonia e o sofrimento suportados pelo Senhor servem como nossa purificação. Ao nos enxugarmos com esta toalha, somos chamados a lavar de nós mesmos todo o suor pelo qual trabalhamos e todo o sangue que foi derramado em nossas lutas, e por todos os vossos exemplos de paciência em cada provação, e assim, por fim, possamos participar de Sua glória com alegria. Que Ele nos conceda isso com Sua bênção eterna. Amém.

No sermão dominical intitulado “A Ceia do Senhor”, Santo Antônio de Pádua, Doutor da Igreja, expressa insights profundos.

E ele os enxugou com a toalha com a qual estava cingido, porque todo o sofrimento e paixão do corpo do Senhor são a nossa purificação. Com esta toalha devemos enxugar o suor do nosso trabalho e o sangue do nosso sofrimento, tomando em cada tribulação o exemplo de sua paciência, para que possamos nos alegrar com ele em sua glória. Que Ele nos conceda isso, Ele que é bendito para sempre. Amém.

(Do Sermão Dominical “A Ceia do Senhor”, de Santo Antônio de Pádua, Doutor da Igreja)