圣餐礼（洗脚节）

1. “耶稣吃完了饭，就脱了外衣，束上腰带，拿一条手巾围在腰间，倒了水在盆里，开始给门徒洗脚，又用那围在腰间的手巾擦干。（约13:4-5）

引言

圣餐与亚伯拉罕之宴的比较。

《创世记》中记载了一个类似的事件：“若有人拿水来，你们可以洗脚，在树下歇息；我必为你们预备一点食物，你们便可以恢复精神，之后再上路。”（创18:4–5）

亚伯拉罕所赐予三位天使的款待，耶稣将其延伸给了祂的十二使徒——这些被委派向全世界传扬三位一体信仰的真理使者。祂俯身洗他们的脚，以深切的谦卑之姿，使自己成为他们的仆人。 啊，这不可测度的谦卑何其深邃！啊，这难以想象的降尊何其伟大！那位在天上受天使敬拜的主，俯身于渔夫的脚前；那位令天使敬畏的主，却向卑微者屈膝。

正因如此，彼得才说：“你永远不可洗我的脚！”（若13:8）。这完全表明彼得不愿让耶稣为他洗脚。他无法接受上帝亲自屈身来洗他的脚！ 于是耶稣对彼得说：“我若不洗你”，这等同于说：“若你拒绝我为你洗脚”，那么“你就与我无份了”（若13:8）。祂在此传达的信息是：你将与我断绝关系！重要的是，除非通过洗礼、忏悔和补赎而得到洁净，否则无人能与耶稣建立联系。

洗完门徒的脚（若13:12）后，他让门徒们在象征着他的树下歇息。 “我欢欢喜喜地坐在他的荫下，他的果子（指他的圣体圣血）在我口中甘甜”（歌2:3）。当他从那桌上给每人分送一片饼时，这是为了振奋他们的心灵，使他们能够忍受即将面临的试炼。 “他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，就掰开”（玛26:26）。通过掰开，祂表明祂的“破碎”唯凭祂的意愿而发生。祂先祝谢，是因为祂已藉着圣父和圣神，将神性注入了祂所取的人性之中。 参照马太福音26:26，我们可以将基督的话“你们拿去吃，这是我的身体”（玛26:26）解释为：“祂祝了福”——“这是我的身体”。掰开饼后，祂分给门徒，说：“吃吧！”——并再次重复：“这是我的身体。”一、寓意性论述

3. 让我们考察这顿晚餐、衣袍、毛巾，以及水、盆和门徒双脚所蕴含的象征意义。

这餐代表父的荣耀；脱去外袍象征舍弃尊荣；毛巾代表圣洁的肉体；水意味着流血或赐予恩典；盆代表门徒的心；脚代表门徒的爱。

许多人受邀参加了一场盛大的晚宴。（路加福音14:16）这筵席将是一场非凡而宏大的盛宴，彰显上帝的神圣荣光与威严，充满祂丰盛的荣耀，并将带来双重的荣耀。然而，尽管邀请发出给了许多人，回应者却寥寥无几，因为“弯曲的不能变直，缺少的不能算数。” （传道书 1:15）。 有许多人拒绝了“生命筵席”的邀请，反而倚靠世俗或暂时的东西（愚昧人）。正如猪宁愿躺在泥坑里，也不愿躺在舒适柔软的床上，这些人中的许多也宁愿选择世上的垃圾，而不愿参加神圣的筵席。因此，基督从祂欢乐的筵席中起身，为要救赎这些人脱离他们尘世污秽的境况。

他脱下了“外衣”。值得注意的是，耶稣曾在四个不同的场合示范了脱衣的举动。他在晚餐时脱下外衣，餐后又再次脱下。他的外衣被剥去，但在柱子旁以及士兵嘲弄他时，他又被穿上了衣服。没有记载说他在十字架上被希律剥去衣服，也没有记载说他在被剥去衣服后又被穿上衣服。

“脱去”的第一个层面关乎使徒们，耶稣曾暂时离开他们，但后来又向他们显现。第二个层面关乎五旬节加入教会的人，以及后来历代逐渐归主的人。第三个层面是为末世将要来的人预备的。第四个层面则涉及我们这个邪恶的时代，教会今后将不再涉足其中。 如今，在某些教会中，他们实践“脱下衣服”的第二和第四部分：在用水和酒膏抹祭坛之前，将祭坛上的所有物品移除，随后用形似鞭子的枝条击打祭坛。 “脱去外衣”是彻底消融自我的行为；洗净之后，耶稣将这些外衣重新披上，回归他原本所来的父那里，以此成就了全然的顺服。

《圣塞巴斯蒂安受难记》中记载了一位国王的金戒指，戒指镶嵌着一颗珍贵的宝石，对他而言其价值不亚于自身。当戒指从指间滑落掉入下水道时，国王感到一种难以言喻的悲伤。 即便尝试寻找能帮他找回戒指的人未果，他仍决定脱下王袍，换上麻衣，下到下水道中搜寻。经过长时间的寻找，国王终于找到了戒指，因寻回而欣喜万分，便将戒指带回宫中。

国王（象征耶稣基督）代表上帝，戒指（象征人类）代表全人类；镶嵌在戒指上的宝石（象征人的灵魂）。那颗宝石（即灵魂）因（世俗的欢愉）而迷失，并通过被称为亚当的迷失灵魂与上帝分离。亚当因违背上帝的命令而下地狱，这给天父带来了巨大的悲伤，因此， 天父便差遣耶稣基督（穿越天使界与人间）寻找能寻回戒指之人（因祂未寻得一人），好使祂能救赎（全地）的人类。 因此，祂脱下华服，谦卑地披上麻衣（长达三十三年），寻找那枚（灵魂已失）的戒指；当祂寻获时，便将所有（人类）从地狱中救出，并赐予他们永恒幸福的恩赐——这本是他们在受造之初便已蒙受的恩典。

4. “他便拿一条手巾束腰。”这条手巾象征着我们的本性，取自圣母玛利亚无玷的圣体。这与《以西结书》中的记载相符：“主对那身穿细麻衣的人说：‘你进入在基路伯下方的轮子中’”（《以西结书》10:2）。 那轮子，终将回归其本源；指代人性；正如经上所言：“因为你是尘土，也必归于尘土”（创3:19）。“在其中”这一表述，指代时间的终点（始与终）。

鉴于人性具有三大特征：我们的出生是不洁的，我们在人生旅途中（如同朝圣）饱受苦难，且终有一死，那身穿细麻衣的人便象征耶稣基督——圣母玛利亚曾将细麻衣赐予他； 因此，祂并非通过不洁的受孕而生，因祂是由圣灵感孕于纯洁的童贞女；祂的死并非源于肉身的腐朽（参《使徒行传》15:10，此处不采用格里高利历）；耶稣降临尘世，正处于我们朝圣者的“中心”，作为一位在世上无固定居所的贫穷流亡者。

《尼希米记》2:14说：“……我的坐骑没有地方与我同行，也没有地方让我骑上鞍座（第13节）。”尼希米这个名字意为“耶和华的安慰”，是基督的预表，在荒凉之时，祂是神百姓的安慰。 在此语境中，以赛亚将神描述为“贫穷人的避难所，困苦人患难时的庇护所，暴风雨中的遮蔽，炎热时的荫蔽（赛25:4）”。主是我们面对人生困境、魔鬼试探的狂风暴雨，以及情欲与虚荣的灼热时所倚靠的安慰；而主的坐骑象征着人类，主已在人类身上确立了祂的神圣宝座。 这位受难者——以受伤的人类为象征——在世上无处安息，因为他无家可归，无处安歇，正如《马太福音》8:20和《路加福音》9:58所记载的。他唯一的安息之所是在十字架上，当他低头交出灵的时候，正如《约翰福音》19:30所记载的。同样地，当他拿起毛巾束腰时，便来到基路伯之下的轮子旁，来到那被降为比天使更低的轮子旁（参希伯来书2:7）。披戴这副肉身，他便披上了谦卑的面纱，因此救赎主的谦卑，必定与那背叛者的骄傲同样巨大。

5. “他随后将水倒入盆中。” 注释：他将自己的血洒在地上，为要洁净信徒因世俗过犯而沾染的污迹。

观察到那盆（因其形似“凹陷”且“边缘敞开”的碗）从一侧向外凸出，故此盆是用来洗涤的；同样，使徒们的心因着谦卑与虔诚，正如那盆本意是盛水以洗脚（那些虔诚之人），也可说具有敞开的边缘；因此，“pelvis”一词被借用 （源自拉丁语中“盆”的词义），用来指代一个（装满水的）盆（即拉丁语中的“pelvis”），使虔诚之人的双脚不再沾染污秽——因为上帝已用恩典之水充满使徒的心，而今日祂仍每日以恩典充满，使所有献身于基督之人，其双脚（象征着他们的情感）得以洗净污垢。 约伯的话语也印证了这一点：“我曾用奶洗净双脚”——奶象征着灵魂虔诚的丰盛，通过约伯（“受苦者”）的虔诚，他洁净了自己的情感以及心中的意念。

他用缠在身上的毛巾擦干了主的身体，因为主所承受的痛苦与煎熬，正是我们得洁净的源泉。当我们用这块毛巾擦干自己时，我们被召唤要洗净自己劳碌所流的汗水，以及在挣扎中洒下的鲜血，更要洗净你在每次试炼中所展现的忍耐典范，从而最终能满怀喜乐地分享祂的荣耀。愿祂以永恒的祝福赐给我们这一切。阿们。

在题为《主的圣餐》的主日讲道中，教会博士帕多瓦的圣安东尼阐述了深刻的见解。

“他用束腰的毛巾擦干门徒的脚，因为主圣体的所有苦难与受难，正是我们的净化。我们必须用这块毛巾擦去劳碌的汗水与受苦的血迹，在每一次患难中效法祂的忍耐，好使我们能与祂一同在祂的荣耀中欢欣。愿那位永受赞美的主赐予我们这一切。阿们。”

（摘自教会博士帕多瓦的圣安东尼所著的《主餐》主日讲道）