Heilige Kommunion (Fest der Fußwaschung)

1. „Als er mit dem Essen fertig war, legte Jesus sein Obergewand ab, band sich ein Handtuch um die Hüften, goss Wasser in eine Schüssel und begann, seinen Jüngern die Füße zu waschen und sie mit dem Handtuch abzutrocknen, das er umgebunden hatte. (Joh 13,4–5).

Einleitung

Ein Vergleich des Abendmahls mit dem Mahl Abrahams.

Ein Beispiel für ein ähnliches Ereignis findet sich im Buch Genesis: „Es wäre gut, wenn etwas Wasser gebracht würde, damit ihr eure Füße waschen könnt; und ruht euch unter dem Baum aus; und ich werde euch eine kleine Mahlzeit zubereiten, damit ihr euch erfrischt fühlt und danach euren Weg fortsetzen könnt.“ (Gen 18,4–5)

Was Abraham den drei Engeln gab, weitete Jesus auf seine zwölf Apostel aus: die Träger der Wahrheit, die dazu bestimmt waren, den Glauben an die Dreifaltigkeit in der ganzen Welt zu verkünden. Er machte sich selbst zu ihrem Diener, indem er sich hinkniete und ihnen in einer Geste tiefer Demut die Füße wusch. O wie tief ist diese unergründliche Demut! O wie groß ist diese unvorstellbare Herablassung! Er, vor dem die Engel im Himmel anbeten, beugt sich zu den Füßen von Fischern; er, den die Engel fürchten, verneigt sich vor den Geringsten.

Daraufhin sagte Petrus: „Du sollst mir niemals die Füße waschen!“ (Joh 13,8). Dies war eine völlige Ablehnung seitens Petrus, sich von Jesus die Füße waschen zu lassen. Er konnte den Gedanken nicht ertragen, dass Gott selbst sich herabbeugt und ihm die Füße wäscht! Da antwortete Jesus dem Petrus: „Wenn ich dich nicht wasche“, das ist dasselbe wie zu sagen: „Wenn du mir verweigerst, dich zu waschen“, dann „hast du keinen Anteil an mir“ (Joh 13,8). Seine Botschaft hier lautet: Du hast keine Beziehung zu mir! Wichtig ist: Niemand kann mit Jesus verbunden sein, wenn er nicht durch die Taufe, durch das Bekenntnis und durch die Buße gewaschen worden ist.

Nachdem er ihnen die Füße gewaschen hatte (Joh 13,12), ließ er sie unter dem Baum ruhen, der ihn symbolisiert. „Ich setzte mich mit großer Freude in seinen Schatten, und seine Frucht“ (in Bezug auf seinen Leib und sein Blut) „war süß für meinen Gaumen“ (Hohelied 2,3). Als er jedem von ihnen ein Stück Brot von jenem Tisch reichte, geschah dies, um ihre Herzen zu stärken, damit sie die Prüfungen ertragen könnten, denen sie bald begegnen würden. „Während sie aßen, nahm Jesus das Brot, segnete es und brach es“ (Mt 26,26). Indem er es brach, deutete er an, dass sein „Brechen“ nur nach seinem Willen geschehen würde. Er segnete es zuerst, weil er die von ihm angenommene Natur durch seinen Vater und seinen Heiligen Geist mit göttlicher Kraft erfüllt hatte. In Bezug auf Matthäus 26,26 können wir die Worte Christi „Nehmt, esst, das ist mein Leib“ (Mt 26,26) so interpretieren: „Er segnete es“ – „Das ist mein Leib.“ Nachdem er das Brot gebrochen hatte, reichte er es seinen Jüngern und sagte: „Esst!“ – wobei er wiederholte: „Das ist mein Leib.“I. Allegorischer Diskurs

3. Betrachten wir die symbolische Bedeutung des Abendmahls, der Gewänder und des Handtuchs sowie des Wassers, der Schüssel und der Füße der Jünger.

Das Mahl steht für die Herrlichkeit des Vaters; das Ablegen der Gewänder bedeutet das Abwenden von der Majestät; das Handtuch steht für das heilige Fleisch; Wasser bedeutet den Blutverlust oder das Schenken der Gnade; die Schüssel steht für die Herzen der Jünger; die Füße stehen für die Liebe der Jünger.

Viele Menschen waren zu einem großen Festmahl eingeladen (Lukas 14,16). Das Fest wird eine unglaubliche, großartige Darbietung von Gottes göttlicher Pracht und Majestät sein, erfüllt von Seiner überfließenden Herrlichkeit, und es wird doppelte Herrlichkeit bringen. Doch obwohl die Einladung an viele Menschen ergeht, folgen nur wenige ihr, denn „Was krumm ist, kann nicht gerade gemacht werden. Und was fehlt, kann nicht gezählt werden.“ (Prediger 1,15). Es gibt viele Menschen, die die Einladung zum „Mahl des Lebens“ abgelehnt haben und sich stattdessen auf weltliche oder vergängliche Dinge verlassen haben (Narren). So wie ein Schwein es vorzieht, sich in eine schlammige Grube zu legen statt auf ein schönes weiches Bett, so ziehen viele dieser Menschen den Unrat der Welt dem göttlichen Festmahl vor. Deshalb erhebt sich Christus von Seinem freudigen Festmahl, damit Er diese Menschen aus ihrem irdischen und schmutzigen Zustand erlösen kann.

Er legte seine „äußere Kleidung“ ab. Bezeichnenderweise hat Jesus das Ablegen seiner Kleidung bei vier verschiedenen Gelegenheiten vorgeführt. Er legte seinen Mantel beim Abendmahl ab und dann noch einmal nach dem Abendmahl. Sein Mantel wurde ihm ausgezogen, aber er wurde an der Säule bekleidet, ebenso während der Verspottung durch die Soldaten. Es gibt keinen Bericht darüber, dass er von Herodes entkleidet wurde oder dass ihm Kleidung wieder gegeben wurde, nachdem er am Kreuz entkleidet worden war.

Der erste Teil des Ablegens bezieht sich auf die Apostel, die er für eine Zeitlang verließ, denen er sich aber später wieder zeigte. Der zweite Teil betrifft diejenigen, die zu Pfingsten zur Kirche kamen, und schließlich jene, die im Laufe der Jahrhunderte nach und nach hinzukamen. Der dritte Teil gilt denen, die am Ende der Zeit kommen werden. Der vierte Teil betrifft unser gegenwärtiges Zeitalter der Bosheit, dem sich die Kirche nicht mehr nähern wird. Heute praktizieren einige Kirchen den zweiten und vierten Teil dessen, was es bedeutet, ihre Gewänder abzulegen, wenn sie alles vom Altar entfernen, bevor sie ihn mit Wasser und Wein salben und ihn dann mit Zweigen schlagen, die wie Peitschen aussehen. Das Ablegen der Gewänder ist der Akt der völligen Selbstvernichtung; nach der Waschung legte Jesus sie (die Gewänder) wieder an, als er zu seinem Vater zurückkehrte, von dem er ursprünglich gekommen war, und erfüllte damit den ganzen Gehorsam.

Die Passion des seligen Sebastian beschreibt die Geschichte eines goldenen Rings eines Königs, in den ein Edelstein eingefasst war und der ihm genauso viel bedeutete wie er selbst. Als der Ring von seinem Finger in die Kanalisation rutschte, überkam den König ein überwältigendes Gefühl der Traurigkeit. Selbst nachdem er versucht hatte, jemanden zu finden, der ihm helfen könnte, seinen Ring wiederzubekommen, beschloss er, seine königlichen Gewänder abzulegen, ein Sacktuch anzuziehen, in die Kanalisation hinabzusteigen und nach seinem Ring zu suchen. Nachdem er eine beträchtliche Zeit mit der Suche verbracht hatte, fand der König den Ring und war so glücklich, ihn gefunden zu haben, dass er den Ring zurück in seinen Palast brachte.

Der König (Symbol für Jesus Christus) steht für Gott, und der Ring (Symbol für die Menschheit) steht für die Menschheit; der in den Ring gefasste Stein (Symbol für die Seele des Menschen). Dieser Stein (die Seele) ging verloren (durch irdische Freuden) und wurde von Gott getrennt durch die verlorene Seele des Menschen namens Adam, der durch den Ungehorsam (Adams) in die Hölle kam, was Gott dem Vater großen Kummer bereitete, sodass Gott der Vater Jesus Christus sandte, um (durch die Engel- und Menschenwelt) nach jemandem zu suchen, der den Ring wiederfinden könnte (denn Er fand niemanden), damit Er (die ganze Erde) erlösen könnte. Darum legte Er Seine Gewänder ab und nahm in Demut ein Sacktuch an (für dreiunddreißig Jahre) und suchte nach einem Ring (dessen Seele verloren war), und als Er ihn fand, holte Er alle (Menschen) aus der Hölle und gab ihnen die Gabe des ewigen Glücks zurück, die ihnen ursprünglich bei ihrer Erschaffung gegeben worden war.

4. „Und er nahm ein Tuch und gürtete sich damit.“ Das Tuch, das unsere menschliche Natur symbolisiert, wurde dem unbefleckten Leib der Jungfrau Maria entnommen. Dies stimmt überein mit dem, was im Buch Ezechiel gesagt wird: „Und der Herr sprach zu dem Mann, der in feines Leinen gekleidet war: Geh in das Räderwerk, das unter den Cherubim ist“ (Ez 10,2). Das Rad, das zu seinem Ursprung zurückkehren soll, bezieht sich auf die menschliche Natur; und es heißt: „Denn du bist Staub und wirst wieder zu Staub werden“ (Gen 3,19). Der Ausdruck „in der Mitte“ bezieht sich auf die Enden der Zeit (Anfang und Ende).

Da die menschliche Natur drei charakteristische Merkmale aufweist: dass unsere Geburt unrein ist, dass wir auf unseren Lebenswegen leiden (ähnlich einer Pilgerreise) und dass wir alle irgendwann sterben werden, stellt der Mann in Leinen Jesus Christus dar, dem die Jungfrau Maria ein Leinengewand gab; daher wurde Er nicht durch eine unreine Geburt gezeugt, da Er durch den Heiligen Geist von einer reinen Jungfrau empfangen wurde; Er starb nicht aufgrund des Verfalls des Körpers gemäß Apg 15,10 (unter Missachtung des Gregorianischen Kalenders); Jesus kam „in der Mitte“ unserer Pilger auf die Erde, als armer, verbanntes Wanderer hier auf Erden ohne festen Wohnsitz.

„Nehemia 2,14 sagt: ‚… Es war kein Platz für mein Reittier, um mit mir zu gehen – oder im Sattel zu reiten (V. 13).‘ Der Name Nehemia, der ‚Trost des Herrn‘ bedeutet, dient als Typus für Christus, den Trost des Volkes Gottes in Zeiten der Trostlosigkeit. In diesem Zusammenhang beschreibt Jesaja Gott als „eine Zuflucht für die Armen, eine Zuflucht für die Bedürftigen in ihrer Not, einen Schutz vor dem Sturm und einen Schatten vor der Hitze (Jes 25,4).“ Der Herr ist unser Trost in menschlichen Schwierigkeiten, im Sturm der teuflischen Versuchung und in der brennenden Hitze der Begierde und Eitelkeit; und das Reittier des Herrn steht für die Menschheit, auf der der Herr seinen göttlichen Thron gesichert hat.“ Dieses Geschöpf – dargestellt durch einen verwundeten Menschen – hatte keinen Ort der Ruhe in der Welt, denn es war heimatlos, da es keinen Ort hatte, wo es sein Haupt hinlegen konnte – wie es in Matthäus 8,20 und Lukas 9,58 berichtet wird. Der einzige Ort der Ruhe für ihn war am Kreuz, als er sein Haupt neigte und seinen Geist aufgab, wie es in Johannes 19,30 geschrieben steht.Ebenso kam er zu dem Rad unter den Cherubim, zu dem Rad, das niedriger gemacht wurde als die Engel (vgl. Hebr 2,7), als er das Tuch nahm und es um sich wickelte. Indem er dieses Fleisch trug, trug er den Schleier der Demut, und daher muss die Demut des Erlösers ebenso groß gewesen sein wie der Stolz des Verräters.

5. „Dann goss er Wasser in die Schüssel.“ Kommentar: Er vergoss sein Blut auf den Boden, um die Spuren zu reinigen, die die Gläubigen hinterlassen hatten, befleckt durch weltliche Verfehlungen.

Da das Becken (aufgrund seiner Ähnlichkeit mit der „konkaven“ Form einer Schale mit „offenem Rand“) an einer Seite hervorsteht, wurde es zum Waschen geschaffen; ebenso kann man sagen, dass die Herzen der Apostel durch ihre Demut und Hingabe einen offenen Rand haben, so wie das Becken dazu bestimmt ist, Wasser aufzunehmen, um Füße (derer, die hingebungsvoll sind) zu waschen; daher wurde der Begriff „pelvis“ (vom lateinischen Wort für Becken), um sich auf ein Becken (das lateinische Wort) zu beziehen, das (mit Wasser gefüllt) bewirken würde, dass fromme Füße nicht länger schmutzig sind, dank des Wassers der Gnade, mit dem Gott die Herzen der Apostel gefüllt hat, und das Er auch heute täglich mit Gnade füllt, damit alle, die Christus ergeben sind, ihre Füße (die ihre Zuneigung symbolisieren) vom Schmutz gereinigt bekommen. Dies wird auch in den Worten Hiobs deutlich: „Ich habe meine Füße in Milch gewaschen“ – Milch ist der Reichtum der Hingabe der Seele, und durch die Hingabe Hiobs (des „Trauernden“) reinigt er sowohl seine Zuneigungen als auch die Gedanken seines Herzens.

Mit dem Tuch, das er sich umgebunden hatte, trocknete er den Leib des Herrn, denn die Qualen und Leiden, die der Herr ertrug, dienen unserer Reinigung. Wenn wir uns mit diesem Tuch abtrocknen, sind wir aufgerufen, all den Schweiß, den wir durch unsere Arbeit vergossen haben, und all das Blut, das in unseren Kämpfen vergossen wurde, sowie all eure Beispiele der Geduld in jeder Prüfung von uns abzuwaschen, damit wir schließlich mit Freude an seiner Herrlichkeit teilhaben können. Möge er uns dies mit seinem ewigen Segen schenken. Amen.

In der Sonntagspredigt mit dem Titel „Das Abendmahl“ bringt der Kirchenlehrer der heilige Antonius von Padua tiefgründige Einsichten zum Ausdruck.

Und er wischte ihnen die Füße mit dem Handtuch ab, mit dem er umgürtet war, denn all das Leiden und die Passion des Leibes des Herrn sind unsere Reinigung. Mit diesem Handtuch müssen wir den Schweiß unserer Arbeit und das Blut unseres Leidens abwischen und in jeder Bedrängnis das Beispiel seiner Geduld annehmen, damit wir uns mit ihm an seiner Herrlichkeit erfreuen können. Möge er dies gewähren, der für immer gesegnet ist. Amen.

(Aus der Sonntagspredigt „Das Abendmahl“ des heiligen Antonius von Padua, Kirchenlehrer)