聖体拝領（足洗い祭）

1. 「食事を終えると、イエスは上着を脱ぎ、腰にタオルを巻き、水を入れた鉢を取り、弟子たちの足を洗い、腰に巻いていたタオルで拭いてあげられた。（ヨハネ13:4-5）

はじめに

主の晩餐とアブラハムの食事との比較。

同様の出来事の例は創世記に見られる。「水を運んで来てもらえれば、足を洗うことができるでしょう。そして、その木の下に身を寄せてください。私はあなた方のために軽食を用意します。そうすれば元気を取り戻し、その後、旅を続けることができるでしょう。」（創世記18:4–5）

アブラハムが三人の天使に与えたものを、イエスは十二使徒へと広げられました。彼らは、全世界に三位一体への信仰を宣べ伝えるよう任命された真理の担い手たちでした。イエスは深く謙遜な姿勢で身をかがめ、彼らの足を洗うことで、自ら彼らのしもべとなられたのです。 ああ、この測り知れない謙遜はなんと深いことか！　ああ、この想像を絶する身を下げる姿勢はなんと偉大なことか！　天において天使たちが礼拝する御方が、漁師たちの足元に身をかがめる。天使たちさえも畏れる御方が、卑しい者たちの前にひれ伏される。

その結果、ペトロは言った。「決して、私の足を洗ってはなりません」（ヨハネ13:8）。これは、ペトロがイエスに自分の足を洗わせようとは全く思っていなかったことを示している。神ご自身が身をかがめて自分の足を洗うなどという考えに、彼は耐えられなかったのだ！ するとイエスはペテロにこう答えられた。「もし私があなたを洗わないなら」――これは、「もしあなたが私に洗われることを拒むなら」と言うのと同じであり、そうなれば「あなたは私と何の関係も持てない」（ヨハネ13:8）ということになる。ここでのイエスのメッセージは、「あなたには私との関係がない」ということだ！重要なのは、洗礼によって、告白によって、悔い改めによって清められていなければ、誰もイエスと結びつくことはできないということである。

彼らの足を洗った後（ヨハネ13:12）、イエスは彼らを、ご自身を象徴する木の下で休ませた。 「私は大いなる喜びをもってその木陰に座り、その実（御体と御血を指す）は私の口に甘かった」（雅歌2:3）。イエスがその食卓から一人ひとりにパンの一片を配られたのは、彼らがまもなく直面する試練に耐えられるよう、彼らの心を慰めるためであった。 「彼らが食事をしているとき、イエスはパンを取り、祝福して、それを裂かれた」（マタイ26:26）。それを裂くことによって、主はご自身の「裂かれること」が、主ご自身の御心によってのみ起こることを示された。主がまずそれを祝福されたのは、父と聖霊を通して、ご自身が取り入れられた性質に神の力を注ぎ込まれたからである。 マタイによる福音書26章26節に関して、キリストの「取って食べなさい。これはわたしの体である」（マタイ26:26）という言葉を、「主はそれを祝福された」――「これはわたしの体である」という意味として解釈することができる。パンを裂いた後、主は弟子たちにそれを配り、「食べなさい！」と言いながら、「これはわたしの体である」と繰り返された。I. 寓意的な説教

3. 水、洗面器、そして弟子たちの足に加え、晩餐、衣、そして手ぬぐいの象徴的意義について考察しよう。

食事は父の栄光を表し、上着を脱ぐことは威厳から離れることを意味し、タオルは聖なる肉体を表し、水は血の流血、あるいは恵みの授与を意味し、水盤は弟子たちの心を表し、足は弟子たちの愛を表している。

多くの人々が盛大な夕食会に招かれた。（ルカ14:16）。その宴は、神の神聖な輝きと威厳が驚くほど壮大に示され、神の豊かな栄光に満ち、二重の栄光をもたらすものである。しかし、多くの人々に招きが送られているにもかかわらず、それに応じる者はほとんどいない。なぜなら、「曲がったものは真っ直ぐにすることはできず、足りないものは数えることができない」からである。 （伝道の書 1:15）。 「いのちの晩餐」への招きを拒み、代わりに世俗的あるいは一時的なものに頼ってきた人々（愚か者）は数多くいます。豚が、柔らかく快適なベッドよりも泥だらけの穴に横たわるのを好むように、こうした人々の多くは、神の宴よりも世の屑を好むのです。それゆえ、キリストは喜びに満ちた宴席から立ち上がり、そうした人々を、この世の汚れた状態から贖うために向かわれるのです。

彼は「上着」を脱がれた。重要なことに、イエスは四つの異なる場面で、衣服を脱ぐという模範を示された。彼は晩餐の席で上着を脱がれ、その後、晩餐の後の場面でも再び脱がれた。彼は上着を剥ぎ取られたが、柱に縛られた時、そして兵士たちによる嘲笑の最中にも、衣服を着せられた。ヘロデによって衣服を剥ぎ取られた記録はなく、また十字架上で剥ぎ取られた後に再び衣服を与えられたという記録もない。

「衣を脱ぐ」という行為の第一の部分は、使徒たちに関係しています。イエスは彼らを一時的に離れましたが、後に再びご自身を現されました。第二の部分は、ペンテコステに教会に加わった人々、そして最終的には時代を経て徐々に加わってきた人々に関係しています。第三の部分は、世の終わりに来る人々のためのものです。第四の部分は、私たちの現在の邪悪な時代に関するものであり、教会は二度とこの時代には近づきません。 今日、一部の教会では、「衣を脱ぐ」という意味の第二と第四の部分を実践している。すなわち、祭壇からすべてのものを取り除き、水とぶどう酒で塗布した後、鞭のような枝で叩くのである。 衣を脱ぐとは、自己を完全に消滅させる行為である。洗礼の後、イエスは（その衣を）再び身にまとい、すべての従順を全うして、元来おられた御父のもとへ帰られた。

『聖セバスティアンの受難』には、王の金の指輪についての記述がある。その指輪には宝石が嵌め込まれており、王にとって自分自身と同じくらい大切なものだった。指輪が指から滑り落ちて下水道に落ちてしまった時、王は圧倒的な悲しみに襲われた。 指輪を取り戻す手助けをしてくれる人を探そうとしたものの、王はついに王服を脱ぎ捨て、荒布を身にまとい、下水道に降りて指輪を探しに行くことを決意しました。長い時間をかけて探した末、王は指輪を見つけ出し、それを見つけた喜びのあまり、指輪を宮殿へと持ち帰りました。

王（イエス・キリストの象徴）は神を表し、指輪（人類を表す）は人類の象徴であり、指輪に嵌められた石（人間の魂を表す）は、その石（魂）が（地上の喜びによって）失われ、アダムとして知られる人間の失われた魂によって神から引き離されたことを示している。アダムは（アダム自身の）不従順によって地獄へ落ち、それによって父なる神に多大な悲しみをもたらしたため、 父なる神は、指輪を取り戻せる者（しかし誰も見つからなかったため）を（天使界と人間界を通じて）探し求め、人間（すなわち全地）を贖うために、イエス・キリストを遣わされた。 それゆえ、神は御衣を脱ぎ捨て、自らを低くして（三十三年もの間）荒布を身にまとい、（魂を失った）指輪を探し求め、それを見出した時、すべての（人間を）地獄から救い出し、彼らが創造された時に本来与えられていた永遠の幸福という賜物を彼らに返された。

4. 「そして、タオルを取って腰に巻かれた。」私たちの人間性を象徴するそのタオルは、聖母マリアの汚れなき御体から取られたものである。これはエゼキエル書の次の言葉と一致する。「主は亜麻布の衣をまとった人に言われた、『ケルビムの下にある車輪の中へ行きなさい』」（エゼキエル10:2）。 その車輪は、その起源へと戻されるべきものであり、人間性を指しています。また、「あなたは塵であり、塵に帰る」と記されていること（創世記3:19）にも通じます。「その中」という表現は、時の終わり（始まりと終わり）を指しています。

人間の本性には三つの特徴があることを認識する。すなわち、私たちの誕生は不純であり、人生の旅路（巡礼に似ている）において苦しみ、そしていずれは皆死ぬということである。麻の衣をまとったその人はイエス・キリストを表しており、聖母マリアは彼に麻の衣を与えた。 したがって、聖霊によって清い処女から受胎されたため、彼は不浄な出生によるものではなく、使徒行伝15章10節（グレゴリオ暦を無視して）に従えば、身体の衰えによる死もなかった。イエスは、恒久的な住まいを持たない、この地上の貧しく追放された放浪者として、私たちの巡礼者たちの「中心」に地上に到来されたのである。

「ネヘミヤ記2章14節には、『…私の乗り物が私と共に通り抜ける余地も、鞍に乗って進む余地もなかった（13節）』とある。」「主の慰め」を意味するネヘミヤという名は、荒廃の時代に神の民の慰めとなるキリストの型として機能する。 この文脈において、イザヤは神を「貧しい者の避難所、苦難にある困窮者の隠れ場、嵐からの避難所、そして暑さからの日陰（イザヤ25:4）」として表現している。主は、人間の困難、悪魔的な誘惑の嵐、そして欲望と虚栄の灼熱の中における私たちの慰めであり、主の乗り物は人類を表しており、主はその上に御自身の神聖な座を据えられたのである。」 この被造物――傷ついた人間として表される――には、この世に安息する場所がなかった。なぜなら、マタイ8:20やルカ9:58に記されているように、頭を置く場所もなく、住む家を持たなかったからである。彼にとって唯一の安息の場所は、ヨハネ19:30に書かれているように、頭を垂れて霊を委ねた十字架の上であった。同様に、彼はタオルを取り、それを巻いたとき、ケルビムの下にある車輪、すなわち天使よりも低くされた車輪（ヘブライ人への手紙2章7節参照）へと向かった。この肉体をまとうことで、彼は謙遜のベールを身にまとったのである。それゆえ、贖い主の謙遜は、裏切り者の高慢と等しく偉大であったに違いない。

5. 「それから、彼は水盤に水を注いだ。」解説：彼は、世の罪によって汚された信者たちの残した痕跡を清めるために、その血を地に流されたのである。

その水盤（「縁の開いた」鉢の「凹面」形状に似ていることから）が片側から突き出ているのを見て、それゆえ水盤は洗浄のために作られたのである。同様に、使徒たちの心もまた、謙遜と献身によって、水盤が（献身的な人々の）足を洗うために水を蓄えるように意図されているのと同様に、「縁の開いた」ものと言える。したがって、「pelvis」という用語は （ラテン語で「洗面器」を意味する語から）使徒たちの心に神が注がれた恵みの水によって、敬虔な人々の足がもはや汚れることがないようにするためであり、今日においても神は日々恵みを注ぎ続け、キリストに献身するすべての者の足（その情愛を象徴するもの）が汚れから清められるようにしておられる。 これはヨブの言葉「私は乳で足を洗った」にも明らかである。乳とは魂の献身の豊かさを表し、ヨブ（「嘆き悲しむ者」）は献身を通じて、自身の情愛と心の思いとを清めているのである。

彼は自らを包んでいた布を使って、主の御体を拭き清めました。なぜなら、主が耐え忍ばれた苦しみと苦難こそが、私たちの清めとなるからです。私たちがこの布で身を拭うとき、私たちは、労苦によって流したすべての汗と、闘いの中で流されたすべての血、そしてあらゆる試練における忍耐の模範を、自らから洗い流すよう招かれています。それによって、最終的に喜びをもって主の栄光にあずかることができるのです。主が、その永遠の祝福をもって、これを私たちに与えてくださいますように。アーメン。

「主の晩餐」と題された日曜日の説教において、教会の博士であるパドヴァの聖アントニオは、深遠な洞察を語っている。

そして、主はご自身の腰に巻いていた布で弟子たちの足を拭かれました。なぜなら、主の御体のすべての苦しみと受難こそが、私たちの清めだからです。私たちもこの布で、労働の汗と苦しみの血を拭い去り、あらゆる試練において主の忍耐の模範に倣い、主の栄光の中で主と共に喜びを得ることができますように。永遠に祝福される主が、これを私たちに与えてくださいますように。アーメン。

（教会の博士、パドヴァの聖アントニオによる日曜説教「主の晩餐」より）