Santa Comunión (Fiesta del Lavatorio de los Pies)

1. «Cuando terminó de comer, Jesús se quitó la túnica, se ciñó una toalla a la cintura, echó agua en un cuenco y comenzó a lavar los pies de sus discípulos y a secárselos con la toalla que llevaba atada a la cintura» (Jn 13, 4-5).

Introducción

Una comparación entre la Cena del Señor y la comida de Abraham.

En Génesis se encuentra un ejemplo de un acontecimiento similar: «Sería bueno que trajeran un poco de agua para que podáis lavaros los pies; y descanséis bajo el árbol; y yo os prepararé una pequeña comida para que os repongáis, y después podréis continuar vuestro camino» (Gn 18, 4–5).

Lo que Abraham ofreció a los tres ángeles, Jesús lo extendió a sus doce apóstoles: los portadores de la verdad que habían sido designados para predicar la fe en la Trinidad por todo el mundo. Se hizo su siervo agachándose y lavándoles los pies en un gesto de profunda humildad. ¡Oh, cuán profunda es esta humildad insondable! ¡Oh, cuán grande es esta condescendencia inimaginable! Él, ante quien los ángeles adoran en el cielo, se inclina ante los pies de los pescadores; él, a quien temen los ángeles, se postra ante los humildes.

A raíz de esto, Pedro dijo: «¡Nunca jamás me lavarás los pies!» (Jn 13, 8). Esto fue una negación total de que Pedro estuviera dispuesto a dejar que Jesús le lavara los pies. ¡No podía soportar la idea de que Dios mismo se agachara y le lavara los pies! Entonces Jesús respondió a Pedro: «Si no te lavo», lo cual equivale a decir: «Si me niegas el lavarte», entonces «no tendrás parte conmigo» (Jn 13, 8). ¡Su mensaje aquí es que no tienes relación conmigo! Es importante destacar que nadie puede estar unido a Jesús a menos que haya sido lavado por el bautismo, a través de la confesión, a través de la penitencia.

Después de lavarles los pies (Jn 13, 12), los dejó descansar bajo el árbol que lo simboliza. «Me senté a su sombra con gran deleite, y su fruto» (refiriéndose a su cuerpo y su sangre) «fue como dulzura a mi paladar» (Cant 2, 3). Cuando les sirvió a cada uno un bocado de pan de aquella mesa, fue para refrescar sus corazones, a fin de que pudieran soportar las pruebas que pronto encontrarían. «Mientras comían, Jesús tomó el pan, lo bendijo y lo partió» (Mt 26, 26). Al partirlo, Él daba a entender que su «partimiento» ocurriría solo por su voluntad. Primero lo bendijo porque había infundido la naturaleza que había asumido con poder divino a través de su Padre y su Espíritu Santo. En referencia a Mateo 26:26, podemos interpretar las palabras de Cristo «Tomad, comed, esto es mi cuerpo» (Mt 26, 26) en el sentido de: «Lo bendijo» — «Esto es mi cuerpo». Después de partir el pan, lo repartió entre sus discípulos, diciendo «¡Comed!», y repitiendo «Esto es mi cuerpo».I. Discurso alegórico

3. Examinemos el significado simbólico de la cena, las vestiduras y la toalla, además del agua, la palangana y los pies de los discípulos.

La comida representa la gloria del Padre; quitarse las vestiduras significa apartarse de la majestad; la toalla representa la santa carne; el agua significa la pérdida de sangre o el don de la gracia; la palangana representa los corazones de los discípulos; los pies representan el amor de los discípulos.

Muchas personas fueron invitadas a una gran cena (Lucas 14:16). El banquete será una increíble y grandiosa muestra del esplendor y la majestad divinos de Dios, llena de su abundante gloria, y traerá una gloria doble. Sin embargo, aunque la invitación se extiende a muchas personas, pocas responden a ella, porque «lo torcido no se puede enderezar, y lo que falta no se puede contar» (Eclesiastés 1:15). Hay muchas personas que han rechazado la invitación a la «cena de la vida» y, en cambio, han confiado en las cosas mundanas o temporales (necios). Así como un cerdo prefiere tumbarse en un charco de barro antes que en una cama suave y agradable, muchas de estas personas prefieren la basura del mundo al banquete divino. Por lo tanto, Cristo se levanta de su alegre banquete, para poder redimir a esas personas de su condición terrenal y sucia.

Se quitó su «ropa exterior». Es significativo que Jesús diera ejemplo de quitarse la ropa en cuatro ocasiones distintas. Se quitó el manto durante la cena y luego otra vez después de la cena. Le despojaron del manto, pero le vistieron junto a la columna y también durante las burlas de los soldados. No hay constancia de que Herodes le despojara ni de que le volvieran a dar ropa después de que le despojaran en la cruz.

La primera parte de despojarse se refiere a los apóstoles, a quienes dejó por un tiempo, pero a quienes más tarde se volvió a mostrar. La segunda parte tiene que ver con aquellos que acudieron a la iglesia en Pentecostés, y finalmente con aquellos que han venido gradualmente a lo largo de los siglos. La tercera parte es para aquellos que vendrán al final de los tiempos. La cuarta parte se refiere a nuestra era actual de maldad, a la que la Iglesia no volverá a acercarse. Hoy en día, en algunas iglesias, se practica la segunda y la cuarta parte de lo que significa «dejar a un lado las vestiduras», cuando se despoja el altar de todo, antes de ungirlo con agua y vino, y luego se le golpea con ramas que parecen látigos. Despojarse de la vestimenta es el acto de aniquilarse a uno mismo por completo; tras el lavado, Jesús se las volvió a poner (las vestiduras) al regresar a su Padre, de quien procedía originalmente, cumpliendo así toda la obediencia.

La Pasión del beato Sebastián describe la historia del anillo de oro de un rey que tenía una piedra preciosa engastada y que significaba para él tanto como él mismo. Cuando el anillo se le resbaló del dedo y cayó a la alcantarilla, el rey experimentó una abrumadora sensación de tristeza. Incluso tras intentar encontrar a alguien que le ayudara a recuperar su anillo, decidió quitarse sus vestiduras reales, ponerse un cilicio, descender a la alcantarilla y buscar su anillo. Tras pasar un tiempo considerable buscando, el rey encontró el anillo y se alegró tanto de haberlo encontrado que se lo llevó de vuelta a su palacio.

El rey (representante de Jesucristo) representa a Dios, y el anillo (que representa a la humanidad) representa a la humanidad; la piedra engastada en el anillo (representa el alma del hombre). Esa piedra (el alma) se perdió (a causa de los placeres terrenales) y se separó de Dios a través del alma perdida del hombre conocido como Adán, quien fue al infierno por la desobediencia (de Adán), lo que causó mucho dolor a Dios Padre, de modo que Dios Padre envió a Jesucristo a buscar (a través de los mundos angelical y humano) a alguien que pudiera recuperar el anillo (pues no encontró a nadie) para que Él pudiera redimir (a toda la tierra) al hombre. Por lo tanto, renunció a sus vestiduras y, humillándose, se vistió de cilicio (durante treinta y tres años), y buscó un anillo (cuya alma se había perdido), y cuando lo encontró, sacó a todos (los hombres) del infierno, y les devolvió el don de la felicidad eterna, que les había sido concedido originalmente cuando fueron creados.

4. «Y tomando una toalla, se ciñó». La toalla, que simboliza nuestra naturaleza humana, fue tomada del cuerpo inmaculado de la Virgen María. Esto coincide con lo que se dice en el libro de Ezequiel: «Y el Señor dijo al hombre vestido de lino fino: “Entra en el engranaje que está bajo los querubines”» (Ez 10, 2). La rueda, que debe volver a su origen, se refiere a la naturaleza humana; y se dice: «Porque eres polvo y al polvo volverás» (Gn 3, 19). La expresión «en medio» se refiere al fin de los tiempos (el principio y el fin).

Reconociendo que la naturaleza humana tiene tres características distintivas: que nuestro nacimiento es impuro, que sufrimos a lo largo de nuestro camino en la vida (similar a una peregrinación) y que todos moriremos en algún momento, el hombre vestido de lino representa a Jesucristo, a quien la Virgen María le entregó una túnica de lino; por lo tanto, no fue concebido mediante un nacimiento impuro, ya que fue concebido por el Espíritu Santo a través de una Virgen pura; no murió debido a la degradación del cuerpo según Hechos 15:10 (sin tener en cuenta el calendario gregoriano); Jesús llegó a la tierra «en el centro» de nuestra peregrinación, siendo un pobre vagabundo exiliado aquí en la tierra sin un hogar permanente.

«Nehemías 2:14 dice: «...No había espacio para que mi montura pasara conmigo, ni para cabalgar en la silla (v. 13)». El nombre Nehemías, que significa «consuelo del Señor», sirve como un tipo de Cristo, el consuelo del pueblo de Dios en tiempos de desolación. En este contexto, Isaías describe a Dios como «un refugio para los pobres, un refugio para los necesitados en su angustia, un refugio contra la tormenta y una sombra contra el calor (Is 25:4)». El Señor es nuestro consuelo en las dificultades humanas, en la tempestad de la tentación diabólica y en el calor abrasador de la lujuria y la vanidad; y el montura del Señor representa a la humanidad, sobre la cual el Señor ha asegurado su trono divino». Esta criatura —representada por un ser humano herido— no tenía lugar donde descansar en el mundo porque carecía de hogar, al no tener dónde recostar la cabeza, tal y como se afirma en Mateo 8:20 y Lucas 9:58. El único lugar de descanso para él fue la cruz, cuando inclinó la cabeza y entregó su espíritu, tal y como está escrito en Juan 19:30.De la misma manera, llegó a la rueda situada bajo los querubines, a la rueda que fue hecha inferior a los ángeles (cf. Heb 2,7), cuando tomó la toalla y se la ciñó. Al revestirse de esta carne, se cubrió con el velo de la humildad, y por lo tanto la humildad del Redentor debió de ser tan grande como el orgullo del traidor.

5. «Entonces vertió agua en la palangana». Comentario: Derramó su sangre sobre la tierra para purificar las huellas dejadas por los creyentes, mancilladas por las transgresiones mundanas.

Al observar que la palangana (por su parecido con la forma «cóncava» de un cuenco de «borde abierto») sobresale por un lado, por lo que fue hecha para lavar, así también los corazones de los apóstoles, a través de su humildad y devoción —pues la palangana está destinada a contener agua para lavar los pies (de los devotos)—, pueden decirse de borde abierto; así, el término «pelvis» se ha apropiado (de la palabra latina para cuenco) para referirse a un cuenco (la palabra latina) que (al estar lleno de agua) haría que los pies devotos ya no estuvieran sucios gracias al agua de la gracia con la que Dios ha llenado los corazones de los apóstoles, y hoy sigue llenando de gracia a diario para que todos los que están dedicados a Cristo puedan tener sus pies (que simbolizan sus afectos) limpios de suciedad. Esto también se hace evidente en las palabras de Job: «Lavé mis pies en leche»; la leche es la riqueza de la devoción del alma y, a través de la devoción de Job (el «afligido»), él purifica tanto sus afectos como los pensamientos de su corazón.

Con la toalla que se había envuelto, secó el cuerpo del Señor, porque la agonía y el sufrimiento soportados por el Señor sirven para nuestra purificación. Al secarnos con esta toalla, estamos llamados a lavarnos de todo el sudor por el que hemos trabajado y de toda la sangre que se ha derramado en nuestras luchas, y por todos vuestros ejemplos de paciencia a través de cada prueba, y así, en última instancia, podamos compartir su gloria con alegría. Que Él nos conceda esto con su bendición eterna. Amén.

En el sermón dominical titulado «La Cena del Señor», san Antonio de Padua, Doctor de la Iglesia, expresa profundas reflexiones.

Y los enjugó con la toalla con la que estaba ceñido, porque todo el sufrimiento y la pasión del cuerpo del Señor es nuestra purificación. Con esta toalla debemos enjugar el sudor de nuestro trabajo y la sangre de nuestro sufrimiento, tomando en cada tribulación el ejemplo de su paciencia, para que podamos regocijarnos con él en su gloria. Que Él nos lo conceda, Él, que es bendito por los siglos. Amén.

(Del sermón dominical «La Cena del Señor» de San Antonio de Padua, Doctor de la Iglesia)