ヘリオドロスの間 — ラファエロのフレスコ画に見られる神の介入

私設図書館から政治的応接室へ

セグナトゥーラの間を完成させた後、ラファエロはユリウス2世の居室にある2番目の部屋、いわゆるヘリオドロスの間の装飾に取り掛かった。

教皇の私設図書館があった前の部屋とは異なり、ここは謁見専用の応接室であった。大使、諸侯、軍司令官、高位聖職者らが最も頻繁に訪れ、これがラファエロが考案した図像計画に決定的な影響を与えた。

政治的メッセージとしての神の介入

様々なフレスコ画を結びつける共通のテーマは、神の介入である。拡張主義的な政策により一進一退の時期を経験したばかりのユリウス2世は、これらの絵画に強力な政治的メッセージを託した。過去においても現在においても、神の庇護はローマ教会の精神的・世俗的遺産に及んでおり、いかなる形であれこれに反対しようとする者は災いを受ける、というものである。

ラファエロがヘリオドロスの間に描いたエピソードは、神殿からのヘリオドロスの追放、ボルセーナのミサの奇跡、アッティラの進軍を阻止したレオ1世、そしてサン・ピエトロ大聖堂の解放である。

天井画とヘリオドロスの追放

ラファエロはヴォールトに描かれた旧約聖書の4つの場面を設計したが、グロテスクな装飾やアーチの一部は、ルカ・シニョレッリ、ブラマンティーノ、ロレンツォ・ロット、チェザーレ・ダ・セストによるものとされる。これらの作品はすべて、ユリウス2世が教皇就任当初に命じた最初の装飾の一部であった。しかし、教皇が近くの「セニャトゥーラの間」でラファエロの初期のフレスコ画を目にしたため、その装飾は中断され、現在では完全にこの装飾に置き換えられている。

この部屋の名称は、ラファエロが 『ヘリオドロスの追放』に描いた聖書の人物に由来する。シリア人のヘリオドロスは、エルサレムの神殿に侵入し、その計り知れない価値のある宝物を略奪しようとした。大祭司は神の介入を求め、それに対し武装した天使たちが現れた。剣を手にした天使たちはヘリオドロスを神殿から追い出し、冒涜された空間の神聖さを回復させた。

この場面は遠い過去を舞台としているが、教会の遺産と領土を守るというユリウス2世の断固たる政策への言及として解釈されるべきである。フレスコ画の左側に描かれた教皇は、追放の場面を目の当たりにし、駕籠の上で勝利を誇示しながら、乱れた秩序と法秩序を回復する現代の守護者として自らを呈している。

サン・ピエトロの解放は3つの段階を経て行われます。左側では、突然夜を裂く光に驚いて後ずさりする兵士たちの群れが描かれています。中央、シーンの焦点となる部分では、天使が牢屋の中の聖ペテロの前に現れます。しかし、聖ペテロはそれを夢だと信じ、目を覚まそうと苦闘しています。右側では、神の使者が使徒の手を握り、眠る警備兵を避けて牢屋から導き出します。

この場面には強い象徴的な意味があります。教皇の謁見に訪れる者たちに、キリストの代理者である教皇に対して暴力を使うことは、過去も現在も無意味であることを思い出させます。

ジュリオ2世は1513年に死去し、装飾サイクルの完成を目にすることはありませんでした。この作品は、彼の後継者レオ10世の在位中に完成しました。

『聖ペテロの解放』において、牢屋への階段は窓の凹みによって突然途切れています。この要素は物語を分断するのではなく、ラファエロは巧みに利用して物語を三つの部分に分割しています。窓の肩の部分が、上の牢屋の巨大な壁と一致しているからです。

物語を分割し、強調する多くの要素の中でも、光は連続的な参照と絡み合いを通じて、全体のシーンを統一する原理です。至る所に光源があります——自然光、人工光、超自然光——至る所に希望の輝きがあります。左側では、松明の光が兵士の鎧を照らし、月は雲と夜空を照らしています。他の2つの場面では、暗闇に包まれた物体に形を与える輝く天使の創造は驚くべきものです。その比類ない美しさから、17世紀には「空気と光で構成され、 mortal weight（人間の重さ）を持たない」と描写されました。

ヘリオドロスの追放は、この部屋の名前の由来となった聖書のエピソード（2マカベア書3章21節から28節）を物語っています。ヘリオドロスは、シリア王セレウコスによって、エルサレムの神殿に保管されていた宝物を奪うために派遣されました。

大祭司オニアスの要請により、神は二人の若者に従われた騎手を送り、ヘリオドロスを打ちのめし追放させました。

この作品を依頼した教皇は、場面の証人として描かれています（左前景）。彼は、担ぎ手によって運ばれる担架に座っています。その担ぎ手のうち、左の者は、ラファエロの友人であり版画家であるマルカントニオ・ライモンディの肖像画です。右のもう一人の人物は、ラファエロ自身を描いたものです。

この部屋の最後のフレスコ画は、レオ大教皇とアッティラとの会談を描いています。この作品は、1503年から1513年まで教皇を務めたユリウス2世の死後、その後継者であるレオ10世の治世中に制作されました。レオ10世は1513年から1521年まで教皇を務めました。

興味深いのは、この場面でレオ10世が2度登場することです。1度は教皇レオ1世として、もう1度は枢機卿として描かれています。伝説によると、教皇レオ1世とアッティラとの会談中、聖ペテロと聖パウロが剣を携えて奇跡的に現れ、アッティラにイタリア侵攻とローマ進軍を断念させたとされています。

ラファエロはこの出来事をローマの城壁内に描いたのは、コロッセオ、水道橋、オベリスクなどの建物が見えるためです。実際は、この出来事は北イタリアのマンツーラ近郊で起こりました。

ボルセナの大聖体祭は、1263年にオルヴィエト近郊のボルセナで起こった出来事を描いたものです。

ボヘミアの司祭がミサを執り行っていた際、聖体変容の瞬間、キリストの血が聖体から流れ出し、聖体布を染め上げました。これにより、司祭が聖体変容（パンとワインがキリストの体と血に変容する現象）について抱いていた疑いが完全に消え去りました。この奇跡は、聖体祭の制定とオルヴィエートの大聖堂の建設につながり、後にその聖体は大聖堂に移されました。

1503年から1513年まで教皇を務めたユリウス2世は、この奇跡を目撃しました。彼は祭壇の右側に跪いていた際、レオナルド・グロソ・デッラ・ローヴェレ、ラファエロ・リアリオ、トマソ・リアリオ、アゴスティーノ・スピノーラ各枢機卿およびその親族（グループの長老たち）と共にその場にいました。

ルカ・シニョレッリ、ブラマンティーノ、ロレンツォ・ロッティ、チェザーレ・ダ・セストの作品の一部は、現在も一部のグロテスクな装飾やアーチに保存されています。

これらは、ユリウス2世の教皇在位初期に開始された最初の装飾の残存部分ですが、教皇がセグナトゥーラ室で発見されたラファエロの初期のフレスコ画に深い愛着を抱いていたため、未完成のまま放置され、後に現在の装飾に置き換えられました。

ラファエロは、この天井の中央部分にあるグロテスクを、旧約聖書から4つの場面で置き換えました：ノアが方舟から出る（創世記8:15-20）、イサクの犠牲（創世記22:1-14）、モーゼが燃える荊棘の前に立つ（出エジプト記3:1-12）、ヤコブの夢（創世記28:10-22）。