ヘリオドロスの間 — ラファエロのフレスコ画に見られる神の介入

私設図書館から政治的応接室へ

「セグナトゥーラの間」を完成させた後、ラファエロはユリウス2世の居室にある2つ目の部屋、いわゆる「ヘリオドロスの間」の装飾に取り掛かった。

教皇の私設図書館が置かれていた前の部屋とは異なり、ここは謁見専用の応接室であった。大使、諸侯、軍司令官、高位聖職者らが最も頻繁に訪れており、このことがラファエロが考案した図像計画に決定的な影響を与えた。

政治的メッセージとしての神の介入

さまざまなフレスコ画を結びつける共通の糸は、「神の介入」というテーマである。拡張主義的な政策により一進一退の時期を経験したばかりのユリウス2世は、これらの絵画に強力な政治的メッセージを託した。過去も現在も、神の加護はローマ教会の精神的・世俗的な遺産に及んでおり、いかなる形であれこれに反対しようとする者は、災いを受けることになるというのだ。

ラファエロが「ヘリオドロスの間」に描いたエピソードは、神殿からのヘリオドロスの追放、ボルセーナでのミサの奇跡、アッティラの進軍を阻止したレオ大教皇、そしてサン・ピエトロ大聖堂の解放である。

天井画とヘリオドロスの追放

ラファエロは天井画に描かれた旧約聖書の4つの場面を設計したが、グロテスクな装飾やアーチの一部は、ルカ・シニョレッリ、ブラマンティーノ、ロレンツォ・ロット、チェーザレ・ダ・セストによるものとされる。これらの作品はすべて、ユリウス2世が教皇就任当初に命じた最初の装飾の一部であった。しかし、教皇が「セグナトゥーラ」と呼ばれる隣の部屋でラファエロの最初のフレスコ画を目にしたため、その装飾は中断され、現在ではこの装飾に完全に置き換えられている。

この部屋の名称は、ラファエロが 『ヘリオドロスの追放』に描いた聖書の人物に由来している。シリア人のヘリオドロスは、エルサレムの神殿に侵入し、その計り知れない価値のある宝物を略奪しようとした。大祭司が神の介入を祈ると、武装した天使たちが現れた。剣を手にした天使たちは、ヘリオドロスを神殿から追い出し、冒涜された空間の神聖さを取り戻した。

この場面は遠い過去を舞台としているものの、教会の遺産と領土を守るというユリウス2世の断固たる政策への言及として解釈されるべきである。フレスコの左側に描かれた教皇は、追放の場面を目の当たりにし、輿の上で勝利を誇示しながら、乱れた秩序と法秩序を回復する現代の守護者として自らを提示している。

聖ペテロの解放は、3つの段階を経て描かれています。左側では、夜を貫く突然の光に、兵士たちが恐怖で身を引いています。中央、この場面の焦点となる場所では、天使が牢獄に囚われた聖ペテロの前に現れます。しかし、聖ペテロはそれを夢だと信じ、目を覚まそうともがいています。右側では、神の使者が使徒の手を取り、眠っている警備兵を避けながら、彼を牢獄の外へと導いています。

この場面には強い象徴的な意味が込められている。それは、教皇の謁見に訪れる人々に、過去においても現在においても、キリストの代理者に対して暴力を振るうことは無益であることを思い起こさせるものである。

ジュリオ2世は1513年に死去し、この装飾連作の完成を目の当たりにすることはなかった。この連作は、後継者であるレオ10世の在位中に完成した。

『聖ペトロの解放』において、牢獄へと続く階段は、窓の窪みによって突然途切れている。ラファエロはこれを物語の進行を妨げる要素とするのではなく、窓の上端が上の独房の分厚い壁と重なるように配置することで、物語を巧みに三つの部分に分けるために活用している。

物語を分割し、区切りをつける多くの要素の中でも、光は絶え間ない言及と絡み合いを通じて、場面全体を統一する原理となっている。至る所に光源――自然光、人工光、そして超自然的な光――があり、至る所に希望の光が差し込んでいる。 左側では、松明の光が兵士たちの鎧を照らし出し、月明かりが雲と夜空を照らしている。他の二つの場面では、闇に包まれた物事に形を与える、輝かしい天使の描写が際立っている。その比類なき美しさゆえ、17世紀には「空気と光で構成され、人間の重さを持たない」と評されたほどである。

ヘリオドロスの追放は、この部屋の名前の由来となった聖書のエピソード（2マカベア書3章21節から28節）を物語っています。ヘリオドロスは、シリア王セレウコスによって、エルサレムの神殿に保管されていた宝物を奪うために派遣されました。

大祭司オニアスの要請により、神は二人の若者に従われた騎手を送り、ヘリオドロスを打ちのめし追放させました。

この作品を依頼した教皇は、場面の証人として描かれています（左前景）。彼は、担ぎ手によって運ばれる担架に座っています。その担ぎ手のうち、左の者は、ラファエロの友人であり版画家であるマルカントニオ・ライモンディの肖像画です。右のもう一人の人物は、ラファエロ自身を描いたものです。

この部屋の最後のフレスコ画は、レオ大教皇とアッティラとの会談を描いています。この作品は、1503年から1513年まで教皇を務めたユリウス2世の死後、その後継者であるレオ10世の治世中に制作されました。レオ10世は1513年から1521年まで教皇を務めました。

興味深いのは、この場面でレオ10世が2度登場することです。1度は教皇レオ1世として、もう1度は枢機卿として描かれています。伝説によると、教皇レオ1世とアッティラとの会談中、聖ペテロと聖パウロが剣を携えて奇跡的に現れ、アッティラにイタリア侵攻とローマ進軍を断念させたとされています。

ラファエロはこの出来事をローマの城壁内に描いたのは、コロッセオ、水道橋、オベリスクなどの建物が見えるためです。実際は、この出来事は北イタリアのマンツーラ近郊で起こりました。

ボルセナの大聖体祭は、1263年にオルヴィエト近郊のボルセナで起こった出来事を描いたものです。

ボヘミアの司祭がミサを執り行っていた際、聖体変容の瞬間、キリストの血が聖体から流れ出し、聖体布を染め上げました。これにより、司祭が聖体変容（パンとワインがキリストの体と血に変容する現象）について抱いていた疑いが完全に消え去りました。この奇跡は、聖体祭の制定とオルヴィエートの大聖堂の建設につながり、後にその聖体は大聖堂に移されました。

1503年から1513年まで教皇を務めたユリウス2世は、この奇跡を目撃しました。彼は祭壇の右側に跪いていた際、レオナルド・グロソ・デッラ・ローヴェレ、ラファエロ・リアリオ、トマソ・リアリオ、アゴスティーノ・スピノーラ各枢機卿およびその親族（グループの長老たち）と共にその場にいました。

一部のグロテスク装飾やアーチには、ルカ・シニョレッリ、ブラマンティーノ、ロレンツォ・ロット、チェーザレ・ダ・セストの作品が今も残っている。

これらは、ユリウス2世の在位初期に着手された最初の装飾の残骸であるが、教皇がセグナトゥーラ室のすぐ近くで発見されたラファエロの初期のフレスコ画を深く愛好していたため、未完成のまま放置され、後に現在の装飾に置き換えられたものである。

天井の中央部分にあるグロテスク模様を、旧約聖書に登場する4つの場面――箱舟から降りるノア（創世記 8:15-20）、イサクの献げ物（創世記 22:1-14）、燃える荊の前のモーセ（出エジプト記 3:1-12）、ヤコブの夢（創世記 28:10-22）――に置き換えたのは、ラファエロでした。